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最近，市民孙老伯向“新民帮侬忙”反映，位于浦东新区康沈路年家浜路的公交车站上，公交候车椅的高度“参差不齐”，设计存在严重偏差，让乘客们无法安全落座。
曾经常年堆放垃圾的小山，如今遍植樱花和绣球，待到春来，花开满山。而不远处的低碳花卉可持续种植基地，则通过对花卉种植废弃物的技术处理，将其转化为种植所需的资源，建立起了产业内部的循环链条，让花卉经济更加绿色、可持续。
起因：甬江之水奔腾不停
吃好晚饭，咱们就到甬江边分散。
对岸灯火灿然，那是宁波的老外滩保留的老建筑。宁波1844年开埠，江北岸渐次造成英、法、好意思三国外侨居住区，这些老建筑中有英国领事馆原址、浙海关原址和江北耶稣圣心堂等，依珍稀19世纪的年代感。从这里开赴，汽船将宁绍商帮以及沙石、生丝、茶叶、瓷器等运往上海。
甬江依然奔流。若干东说念主从这里乘江轮到上海。我是第三次到宁波，第一次是坐绿皮火车，第二次是动车，这回是从上海乘小车经杭州湾跨海大桥而来，夕阳之下，广阔纷乱，海霞最是新生东说念主心。
去上海的甬上名东说念主，我最感趣味的有几个东说念主，一个是把汽船主见盘紧紧握在中国东说念主手中、曾任上海总商会会长的虞洽卿。他为夺回航权，创办宁绍汽船公司，突破外资对沪甬航路的操纵，后成立了广阔的三北航运集团。一个是把金融紧紧握在中国东说念主手中、创办证券营业所的赵家蕃。民国初年曾任寰宇造币厂厂长，曾变卖家产资助孙中山改进。第三个是将游戏大舞台紧紧握在中国东说念主手中、创办大世界的黄楚九。跟绍兴的师爷不同，宁波的商帮，极度敢闯敢干。莫得《似锦》里的爷叔，就莫得上海滩的阿宝们。
第四个东说念主跟我关谈论。这回我到宁波来等于为了他。
日间开会，我发言的第一句话是：感谢、感动、感德。我略微停顿了一下。我知说念这句话重量重，摆布的民众们都注重到了。
我凭什么感德呢？这个会议是《四明文库》甲编第一期的发布会。五载春秋，这部文库照旧发行宁波所在文件342种260册。盛世修典，作念了很多所在想作念而作念不到的事。
博星优配但是，与在座的陈尚君诠释、陈广宏诠释不同，他们都是宁波东说念主，这是他们的乡邦文件。我又凭什么感德呢？宁波出书社袁社长笑了，他懂我。
这个文库，之是以舍《宁波文库》的名字，要用老庶民不好懂的《四明文库》，这与近百年前的《四明丛书》关联。《四明文库》与《四明丛书》世代相承。上世纪三四十年代影响寰宇的宁波所在文件集成《四明丛书》，其创意者、主编恰是张寿镛先生。张寿镛又是光华大学的创办东说念主、老校长，光华大学是华东师范大学的前身，莫得光华大学就莫得华东师大，莫得华东师大，也就莫得我的体裁博士学位，更莫得我在那边三十五载春秋教书生计的好意思好时光了。宁波市政府斥巨资援助、出书社及省表里广大民众学者下大功夫，编出皇皇大典、《四明文丛》2.0版的《四明文库》，将寿镛老校长的处事踵事增华，我能不感德吗？
寿镛老校长未及编完《四明文丛》，便撒手尘寰。余下的第九、十集共25种23册，只留住了拟目。华东师范大学藏书楼古籍部的职工完成了这两集的原来选定、撰写纲要以及沿路《四明丛书》的综述，也算是向先贤致意，完成了老校长未竟之素志。
旧年是光华大学百年校庆，华东师大精深顾忌。可惜未及与宁波联手，犒赏老校长在保留乡邦文件上的业绩。其实，在寿镛先生那边，编书以犒赏先贤，栽种以锤真金不怕火后进；古籍乃国魂所在，办学乃改日可期，这是一体两面、古今合资的大事缘分。栽种与学术，都是接力传薪，如甬江之水，奔腾不停。
一乡之士而皆宇宙之士
次日早晨，风轻云淡，我沿甬江公园的岸线跑步，两架跨江大桥之间，竟连气儿跑了4公里。追思孤单的多巴胺。我也不解白当天这样能跑的原因。
宁波古代文籍中的东说念主物，不乏奋然刻励之士。王阳明、朱舜水、黄宗羲、全祖望，名震宇宙，暂且不说。在我有限的了解中，比喻：《逊志斋集》的作家，“正学先生”方孝孺，标举圣贤的“养气为本”，主张文章要“气豪辞雄，有振衰立懦之功”，他的终末结局亦然拒却为燕王草拟诏书而死。戴表元写稿了不少响应民生辛苦与鼎革之变的优秀诗篇，在宋一火后，隐居乡间，授徒卖文。《鸿苞集》的作家屠隆，在书中专列《烈士传》险阻两卷，犒赏忠义节操。《甬上耆旧诗》的编者李邺嗣，“侧身忧患之中，九死不死，留身有待”，以诗存史，屡屡致意于忠谠之言、卓荦之节。《敬止录》的作家高宇泰，因投身反清复明，四度下狱，千磨百折，涉历万死，一心为死难者立传。以及戏曲家周朝俊《红梅记》中敢爱敢恨、侠肝义胆的李慧娘，史家全祖望《鲒埼亭集》中组织抗清举止的屠董二正人，诡计三千乡民抗清、最终鏖战而死的杜懋俊，有始有卒对持抗清军事举止12年之久的张煌言……从平常的“公正不阿”，到治学的“经世致用”，再到危一火时的“以身葬送”，这条干线一以贯之，共同组成了浙东文化中士东说念主精神的完整画像。他们不仅是浙东铮铮硬骨的士东说念主楷模，更是中原民族精神的看护者。
甬江系奉化江与姚江汇合而成，奉、姚二江的源泉皆在四明山。左证古代文件纪录，相传此山岳峦之中有方石，四面如窗，可透日月星辰之光，故得名“四明山”。此山方圆八百里，横跨六县，峰峦颐养，林壑幽静，水量充沛。黄宗羲、张煌言、冯京第、王翊都在这里举止。最精彩的是四川达州东说念主李长温顺他的老婆姚淑，李长祥自后在舟山，被鲁王任命为兵部尚书。这一双英豪夫妇，他们的抗清善举，以及他们的诗歌附和，留住何等精彩的故事。我印象最深的是他们的夫妇《联句》第一联：“天从地下起，今自古时长。”言语终点朴素，意义终点真切，第一句谓：天明从地下升空，隐喻明朝从地下升空，暗指反清复明场合之出现；第二句谓：本日之中国乃是自古以来之中国之秉承，话里有话是不许夷狄入主中国，亦即斥逐扰乱者。唐诗以来，莫得这样精彩动东说念主的诗句。李长祥夫妇的抗清，长达30年，应该是与郑胜利王人名的民族英豪。
再往前追，南宋难民、宁海东说念主胡三省的《资治通鉴音注》，亦然一册传世之作。这本字数险些与《通鉴》300万字相等的巨著，在字里行间倾注了无限的一火国孤愤与大宋眷念、融入了历代得失的分析、政事劝诫的总结、想想说念义的激扬，现实上是一部借古论今、内涵极为丰富的史论。在抗日交往的时间配景下，民国大史家陈垣先生，又在胡三省此著的基础上，写出《通鉴胡注表微》，通过论说胡三省及《通鉴》中的历史事例，在日寇占领下犒赏“夷夏之辨”“民气臣节”等想想，雕饰骨气，奋斗东说念主心，更讨论兴一火劝诫，借分析宋一火元胜的历史原因，交付对现实的深刻想考。被誉为陈氏“扫数文章中最有代表性的作品”及当代史学的经典之作，既是浙东“经世史学”的传承，配资门户网亦然传统史学宇宙关心的魂兮归来。
张寿镛老校长为《四明丛书》作序，极度强调，“一乡之士而皆宇宙之士”，“宇宙”，咱们今天照旧对这一宗旨有了更多的了解，不仅是一乡、一国、一族，更有说念义、庄严、解放、公道、温存等东说念主类共同体的极度价值。因而，《四明文库》正如“四明”乃日月星辰寰宇之光相同，虽为宁波一地之文件汇编，却乃“宇宙之文件”，具有极度一地一时之历久光价。
大约，那天甬江之畔跑步不可停，是接到了四明文脉的能量？
朱舜水：对祖国文化的信守
甬江的下流是出海口。朱舜水屡次从舟山出海到日本。
中国文化史上有两个大放异彩的斯文使臣，一个是唐代的玄奘，一个是明代的朱舜水；一个向西取经，一个向东传法，都阐扬了中国文化的相通洞开性情，以及金石可镂、以知识济世的精神。玄奘在盛世中西行取经，将外来文化引入中国并加以消化创新；朱舜水则在浊世中东渡授学，将中中文化输出到日本并促使其原土化。两东说念主一“取”一“授”，一“引入”一“输出”，都着花效果，适值组成了中国文化十字掀开的双向画卷，败露了吾民族文化传播的苍劲人命力。
玄奘毕竟在陆地上。朱舜水海上飘浮，两世为人：为借兵抗清，从1647年到1658年间，四次东渡日本，七次进出长崎，三次下南洋，曲折安南（今越南）等地，其间在海上粉身碎骨。淹留安南时，他坚定不按当地礼节膜拜，被强按仍辛劳挣脱。濒临杀身恫吓，他安心默示愿为降服明朝礼节而死。虽受水户藩主德川光国厚待，但他心胸祖国，四次拒却为其建造的适意新房，事理是无视国度贪污而安堵是玷辱。终身着明朝衣冠，每逢中秋（抗清知心王翊忌辰）便废节不庆。他将对祖国文化的信守与吊唁，沿路倾注到了在日本的讲学与著述中，最终竖立了其“日本孔夫子”的历史地位。
《四明文库》别集类收录了徐兴庆先生积30年心血牵头完成的《朱舜水集》（点校本）三大册，是迄今为止最为完整的朱舜水文章总集。杨儒宾诠释在前言中，以为朱舜水是“外洋东说念主”，以为他具有孔颖达所说的“总宇宙之心以为己意”的东说念主格特点，一世在中日两国参与的广大政务，遂不不错中国史的姿色胁制之，是“十七世纪东亚文化史的进攻精神谋略”，是“东亚精神的脊柱”。梁启超也说：“中国儒学化为日本说念德基础，也不错说由舜水造其端。”17世纪到18世纪的东亚“宇宙”，是成立在孔教斯文、释教信仰、汉字书写、古代律法等共同文化的基础上的治安，朱舜水是参与者与斯文使臣。令东说念主瞻仰的是，日本在1720年就编出了《舜水先生文集》，在1912年裁剪了《朱舜水全集》，舜水在日本的讲学，“老者白须鹤发，亦扶杖听讲”，他的日本学生安东守约，尽然气象分一半薪俸供他生活；而一位位高权重的日本藩主，生前礼敬舜水，在舜水身后，将他安葬在我方的眷属墓园，视为家东说念主。于今尚在东京汤岛的圣庙，在他影响下建成，而这位别国先知的墨宝书简、残篇断简，依然普遍流传在九有的柳川古晓谕馆、水户的德川博物馆，以及各地的乡土史料馆和宗教机构、大学藏书楼。日东说念主曾资助孙中山，不错说，辛亥改进的胜利，亦然舜水先生别国异域的魂兮归来。
天童寺：东说念主与当然的相亲
开完会确当宇宙午，咱们驱车前去宁波天童寺参不雅。我也曾在巴黎圣母院摆布住过三个月，时常进出其间，听惯了唱诗讲经，看多了雕刻彩绘，走的时候，竟得出一个论断：圣母院等于一大艺术品。我的一个直观是，天童寺亦然一大艺术作品。
但是巴黎圣母院唯有一个广场，莫得庭院与青山，仅仅东说念主与东说念主的相亲，也莫得东说念主与当然的相亲，这等于中西的划分。巴黎圣母院广场上什么艺术饰演都能看到，从东说念主与鸽子、小狗的亲密互动，到一流民间艺东说念主的音乐歌舞、东说念主体雕镂和杂技饰演，应有尽有。而天童寺的庭院里，饰演的主角是千年的唐柏、云气蒸腾的青山绿树，镇定的鱼鸟以及无数的书道、千峰万壑的楹联。
天童寺是禅宗寺庙。禅宗是释教传入中国后，花了差未几五百年的时候才消化的大餐。天童寺有四个标记性的中国化，一是“十方选贤”：当家不搞师徒世及，而是由四方大德推荐贤能担任。使天童寺成为着实面向世界洞开的地说念禅修说念场。
二是“农禅并重”。“一日不作，一日不食”的农禅传统，将农耕劳顿与修行坐禅无缺勾通，已毕了经济与精神的双重自强。
三是“默照禅”。强调在静默中不雅照自心，既保留了印度禅定的精髓，又融入了中国说念家“寂然凡俗”和儒家“心地自省”的想想元素，造成了一种极具中国士医师精心境质的修行诀要，蛊惑了普遍文东说念主学子。
四是“山水园林”。据说，中秋之夜，在大殿的庭院里，能看到最亮堂的月亮，能闻到摇漾着桂花香气的蟾光。
天童寺是一个典型。宋代的中国，既富于文化自信，又具有苍劲而轩敞泼的消化智商。其实扫数这个词江南都是这样的典型。阿谁时间的东说念主勇于师法与拿来，也勇于创造与送去。洞开不仅是向外学习与采纳，亦然向传闻播。
要是说朱舜水是孔教东亚治安的参与者，天童寺等于释教东亚信仰的见证地。一阳一阴，共同缔造东亚文化史的大姿色。要是说舜水是“外洋东说念主”，天童寺等于“跨国桥”，他们都相同朝上了族群与言语的胁制，成为东亚斯文史的不灭传奇。
天童寺是禅宗曹洞宗在日本的祖庭。日僧说念元将天童寺的曹洞宗禅法、古刹建筑姿色乃至清针砭律全套带回日本，创立了日本曹洞宗。这意味着，日本领受的是照旧深度中国化的释教，天童寺成为“中国化释教”的圭臬输出源。据史料纪录，仅在宋、元、明时期，就有至少32批日本僧东说念主来此求法，同期也有11批中国僧东说念主由此东渡弘法。
在元代中日官方联系弥留的时期，与天童寺有渊源的高僧（如一山一宁、西涧士昙）曾受朝廷托福出使日本，为化解冲突、收复国交阐发了文化使节作用，这亦然政事酬酢的艺术。
汉字、丝绸、水稻、茶、轨制、唐诗、文房四宝、绘图，再加上王阳明、朱舜水，宁波的天童寺、天台的国清寺、杭州的径山寺，从物资斯文到精神斯文，日本东说念主成为中原斯文的最大学生——令东说念主惊异的是，这些“老诚”险些都在江南。
除了将宋代禅风、儒学及文化科技传入日本的兰溪说念隆，天童寺还有日本的“三祖一圣”，宗祖：在日本被称为“小天童”的希玄说念元，是日本曹洞宗的宗主。茶祖：将茶种与茶文化传入日本的千光荣西。陶祖：随说念元禅师来华的日本匠东说念主加藤四郎，在宁波学习了制陶时刻，归国后始创了着名的“濑户烧”。画圣：日本艺僧雪舟在宁波期间，他获授“天童第一座”的高尚礼遇。他将宁波的山水风物（如天封塔、三江口）绘入画中，并将中国水墨技法与本人感悟勾通，最终成为日本水墨画（汉画）的一代宗匠。
我最心爱雪舟。如今在天童寺内，仍能看到日方拯救的雪舟画像等顾忌物；在日本东京博物馆、京都博物馆、爱知事斋年寺、山口县防府市毛利博物馆，都能看到雪舟的极品。
雪舟最懂得中国的江南。中国东说念主将释教生活艺术化，他更将禅宗艺术化了。
我最心爱天童寺山门楹联的上联：
问谁具正高眼，向义兴未结茆庵，太白未为孺子夙昔，识得苍山真面庞。
这不等于艺术的轨则：向当然的深处、向无限的不细则处，阐发东说念主创造的后劲吗？
据说，《四明文库》在今后的编纂策划中，还将收入雪舟的作品，我愿期待，下次带着雪舟的作品，在天童寺的正殿前赢嗨乐配资，看有桂花香气的蟾光。
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